被譽(yù)為天地精靈的玉器內(nèi)涵何在
2016-05-19 13:34 | 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)資源 | 編輯：玉都小編
玉璇璣（牙璧）
劉俊勇
地理博物館里的故事
4月9日至7月10日在大連現(xiàn)代博物館舉辦的“天地精靈——武漢博物館藏玉器精品展”，展出的玉器上迄遠(yuǎn)古，下至明清，種類豐富，品質(zhì)上乘，由“天地圣靈——禮儀用玉”、“巧奪天工——陳設(shè)玉 器”、“溫潤(rùn)秀美——玉佩飾”三個(gè)部分組成，以100余件精美的玉器詮釋了被譽(yù)為“天地精靈”的玉器之深刻內(nèi)涵。今天是世界博物館日，讓我們跟隨遼寧師范 大學(xué)教授、考古專家劉俊勇一起領(lǐng)略中國(guó)玉文化的博大精深吧。
距今8000年前后
玉器一出現(xiàn)就是佩玉者
身份和地位的象征
中國(guó)是世界上最早制作和使用玉器的國(guó)家之一。
早在距今8000年前后，西拉木倫河流域的興隆洼文化就已出現(xiàn)了玉器，主要是戴在耳朵上的玉玦以及玉匕等。玉器一出現(xiàn)就不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具或裝飾品，而是佩玉者身份和地位的象征。
繼興隆洼文化之后，距今5000多年前的紅山文化晚期玉器達(dá)到了高峰，“惟玉為葬”成為紅山文化牛河梁積石冢隨葬品的特征。
略晚一點(diǎn)的是主要分布在太湖流域的良渚文化，其玉器以琮、璧為主，大墓中布滿了璧、琮等玉器，被稱為“玉斂葬”。琮是內(nèi)圓外方的筒形玉器，寓意“天圓地方”。
此次展出的良渚文化玉琮，表面以橫線將其分成兩節(jié)，每節(jié)均以四角為人面部的中心線，以四面凹槽為界雕刻出八個(gè)簡(jiǎn)化的神徽，以兩排刻有平行線的凸棱象征神所戴 的“羽冠”，以圓圈刻出雙目，以轉(zhuǎn)角長(zhǎng)方凸塊為嘴。琮上、下貫通，起著通天地的作用。在良渚文化的許多玉琮上都雕刻著這種神徽，甚至在象征著王權(quán)的玉鉞上 還要雕刻上神徽，以示王權(quán)也要受神監(jiān)督。在中國(guó)各新石器時(shí)代考古學(xué)文化中發(fā)現(xiàn)的玉器絕大多數(shù)是屬于巫覡所用的神器，在中國(guó)文明化進(jìn)程中具有重要意義。這件 玉琮被后人在孔內(nèi)嵌有圓桶形銅盒，上配有鏤空西番蓮紋蓋，改作熏爐所用。
距今4500年—4200年前
大連成為迄今
出土牙璧最多的地區(qū)
此次展出的玉璇璣（牙璧），是目前所知最大的一件。清末吳大澂最早將這種圓孔、周邊有三個(gè)機(jī)牙的器物稱為璇璣，疑是一種天文儀器的配件?，F(xiàn)學(xué)界大多稱之為牙璧。
牙璧最早出現(xiàn)在遼東半島南端的大連和山東，在大連旅順王家村、長(zhǎng)海廣鹿島小珠山遺址和山東大汶口文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前的牙璧。到了龍山時(shí)代， 即距今4500年~4200年前，大連成為迄今出土牙璧最多的地區(qū)，在四平山和鄰近的高麗城積石冢共出土9件。近年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所東北隊(duì)等在 大連鞍子山積石冢發(fā)掘中又出土3件。據(jù)《遼東半島四平山積石冢研究》，牙璧均出自人骨胸部處，可見(jiàn)與紅山文化牛河梁積石冢出土的玉豬龍一樣，是懸掛在胸前 的，其性質(zhì)都是巫覡所佩戴的神器。
進(jìn)入商周以來(lái)，用玉納入到國(guó)家的典章制度之中。“以玉作六器”，即璧、琮、圭、璋、琥、璜；“以 禮天地四方”謂之“六瑞”，以璧禮天，以琮禮地，以圭禮東方，以琥禮西方，以璋禮南方，以璜禮北方。此次展出的玉璜就是“六瑞”之一。玉璜還可復(fù)合為璧或 環(huán)，西周的玉璜沿襲了商代的風(fēng)格，并發(fā)展成組佩飾件。
1。良渚文化玉琮
2。漢代谷紋玉璧
3。漢代玉蟬
4。漢代玉劍首
5。戰(zhàn)國(guó)至漢代玉劍格
6。戰(zhàn)國(guó)至漢代玉劍璏
7。戰(zhàn)國(guó)至漢代玉劍珌
8。漢代玉具劍示意圖
9。清代玉“五子登科”擺件
10。清代玉“象耕鳥(niǎo)耘”擺件
11。元末至清初春水玉飾
漢代 蟬和劍飾的后世影響與身份象征
此次展出的漢代玉器，包括典型的谷紋璧、蟬和劍飾等。
玉蟬最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代。歷史上玉蟬一般可分為三種：一是嵌于帽子上的冠蟬；二是有對(duì)鉆孔的佩蟬；三是放在死者口中的含蟬。自漢代以來(lái)，世人多以蟬的羽化 比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中，寓意精神不死，再生復(fù)活。把蟬佩于身上則表示高潔。《史記·屈原賈生列傳》有“蟬，蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢”之語(yǔ)。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉，即“生以為佩，死以為含”。漢代玉蟬出土頻次頗高，且多為含蟬，不但王侯墓中有出土，即使平民墓 中也時(shí)有出土。漢代玉蟬制作刀法簡(jiǎn)潔，寥寥數(shù)刀即刻出蟬首、腹、背和雙翼，謂之“漢八刀”，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。至于古人認(rèn)為蟬飲露不食，則實(shí)屬誤區(qū)， 蟬是靠吸吮樹(shù)汁維持生命的，對(duì)樹(shù)木有害。
此次展出的戰(zhàn)國(guó)至漢代的幾件玉劍飾，可使人們對(duì)漢代玉具劍有清晰的認(rèn)識(shí)。玉具劍是劍首和劍 柄等部分用玉裝飾的劍，由玉首、玉格、玉璏、玉珌四部分組成，是古代佩劍中裝飾最豪華的裝飾。玉與劍結(jié)合，早在西周就已出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)晚期，首、格、璏、 珌俱全的玉劍飾逐漸形成。到了西漢，玉具劍飾成為帝王貴族的佩劍，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)一種身份的象征。魏晉之后逐漸消失。玉具劍在漢代是帝王貴族之間的饋贈(zèng)物， 南昌?；韬顒①R墓中出土的一批玉劍璏，其中有一部分應(yīng)是饋贈(zèng)物，而玉劍璏又是饋贈(zèng)最多的劍飾。
明清 追求精雕細(xì)琢裝飾華美的風(fēng)格
此次展出最多的是明清時(shí)期玉器。明清玉器逐漸脫離了五代、兩宋玉器形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)，形成了追求精雕細(xì)琢、裝飾華美的風(fēng)格，仿古玉器也大量出現(xiàn)。展出的陳設(shè)玉器“五子登科”擺件，雕刻的是笑容可掬、手持佛珠的彌勒佛和五個(gè)攀爬于佛身兩側(cè)的童子，寓意“五子登科”。人物極具動(dòng)感，栩栩如生。
山子是玉雕擺件工藝的一種，表現(xiàn)題材多為山水人物，要求制作者有較高的造型能力，富有創(chuàng)造性的構(gòu)思能力和較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。展出的“象耕鳥(niǎo)耘”山子，取材 于一段傳說(shuō)：相傳堯當(dāng)政之時(shí)，歷山土質(zhì)肥沃，人們競(jìng)相來(lái)此墾荒，眾人時(shí)常爭(zhēng)斗，舜將土地平分于眾人，自己在荒地上墾田，眾人為之感動(dòng)，于是不再爭(zhēng)斗而互相禮讓。此事感動(dòng)了上蒼，便遣條山象群下山相助舜建筑房屋和拉犁開(kāi)荒。莊稼出苗后，小鳥(niǎo)群集將雜草啄凈。堯當(dāng)時(shí)正在選擇接班人，聽(tīng)說(shuō)此事后便帶著隨從前來(lái)考 察舜。玉山子左側(cè)山石之上的兩人即堯與隨從，下面低首者就是舜。后來(lái)，堯傳位于舜。
此次展出的山水詩(shī)文“子岡牌”，是明代著名“吳門”（今蘇州）玉雕名家陸子岡的作品。陸子岡是明嘉靖、萬(wàn)歷年間人，其制作的玉掛件，形若方形或長(zhǎng)方形，寬厚敦實(shí)，時(shí)稱“子岡牌”。此件玉牌為長(zhǎng)方形，上 首鏤雕龍紋，牌子一面淺浮雕山水、柳樹(shù)、舟船，另一面陽(yáng)刻草書(shū)“何處漁舟泊柳岸”及“子岡”款，上、下端各有一可穿系的對(duì)鉆小圓孔。
春水玉、秋山玉本是遼金時(shí)期契丹、女真人的題材。所謂春水玉是指圖案為鶻（海東青）攫天鵝的玉器；所謂秋山玉則指圖案為山林虎鹿題材的玉器。前者與《遼史》 記載的遼帝“春捺缽”至“鴨子河濼”狩獵、鉤魚(yú)活動(dòng)情景吻合，后者與《遼史》記載“秋捺缽”活動(dòng)相一致?！督鹗贰穼⒂喧X（海東青）攫天鵝圖案的服飾稱為 “春水之飾”，將有虎鹿山林圖案的服飾稱為“秋山之飾”，故將此種玉器定名為“春水玉”和“秋山玉”。這類內(nèi)容的作品充滿了淳樸的山林野趣和濃郁的北國(guó)情 調(diào)，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。此次展出的明清時(shí)期的春水玉、秋山玉雖然題材相同，但已失去了原來(lái)的神韻。
玉璇璣（牙璧） 劉俊勇 地理博物館里的故事 4月9日至7月10日在大連現(xiàn)代博物館舉辦的天地精靈武漢博物館藏玉器精品展，展出的玉器上迄遠(yuǎn)古 ，下至明清，種類豐富，品質(zhì)上乘，由天...
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