孔子贊玉：賦予玉以人格化的美喻

2016-03-14 10:54 | 來源：網(wǎng)絡(luò)資源 | 編輯：來源網(wǎng)絡(luò)

　　《禮記·聘義》一文中記載了孔子的優(yōu)秀學(xué)生子貢和孔子關(guān)于論玉的一段問答。子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，……，詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”孔子在其中泛泛而談了玉有十一種美德，這成為流傳千古的經(jīng)典論述。玉被孔子喻為道德人文修養(yǎng)的象征，提升到精神層面上的理想化標(biāo)準(zhǔn)，玉從此具有了人格化的美喻。

　　玉被用作“君子修美”，是從自然美走向理想美的美學(xué)思想的演變和發(fā)展，賦予玉文化以新的內(nèi)涵?？鬃诱撚癫皇且话愕恼f教，或故弄玄虛，而應(yīng)看作美學(xué)教育的嶄新形式。這在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，其美學(xué)觀也對(duì)后人也有著深刻影響。

　　此所謂，君子的品質(zhì)有“似玉”之美，是因?yàn)橛窬哂械?ldquo;文”和“質(zhì)”的內(nèi)在統(tǒng)一。對(duì)此，孔子曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”子貢也作了論述：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。”由此，可以認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”所指形式和內(nèi)容的相和諧與統(tǒng)一?？衫斫鉃椋?ldquo;文”是禮樂修養(yǎng)可視的外在之美；“質(zhì)”是對(duì)仁義道德可感的內(nèi)心之真善美。李澤厚先生對(duì)孔子在塑造中華民族性格和文化的心理結(jié)構(gòu)的歷史地位評(píng)價(jià)說：“已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。”

　　玉雕藝術(shù)的思想性從神的時(shí)代走向了理想化和人格化，這是玉文化史上最為璀璨奪目的時(shí)期，孔子贊玉的美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)后來玉文化及藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　孔子與子貢師生間又有一段對(duì)話。子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”這段對(duì)話的意思是：子貢說：“《詩》上說，‘(君子的自我修養(yǎng))要像加工玉器一樣通過切磋琢磨方能成器’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“子貢啊，我已經(jīng)可以同你談?wù)摗对姟妨?，因?yàn)槟阋呀?jīng)能舉一反三了，(知道‘好禮者也’了)。”孔子認(rèn)為“禮”光有外表美是不夠的，只有雕琢后才能“文以見乎質(zhì)”，這體現(xiàn)了“圣人知禮”的美學(xué)思想和表里一致的美的藝術(shù)形式。

　　孔子論玉的見解還有不少，這里僅舉一二例，是想說明如何正確認(rèn)識(shí)和研究玉的內(nèi)在美和雕刻美的兩者關(guān)系，為當(dāng)代玉雕創(chuàng)作又能提供怎樣的參考價(jià)值呢？

　　在玉文化長河中激起浪花的絢麗時(shí)代，一波接著一波，當(dāng)代盛世，玉雕藝術(shù)光耀奪目，玉文化的傳承也將今勝昔。

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