剖析中國源遠的玉文化
2013-08-03 13:34 | 來源：網絡資源 | 編輯：lerson
玉：華夏文明的奠基石
巫玉，是指我國史前時期由巫占有用于事神的玉器，起源于東北，盛行于我國今天的長江三角洲、環(huán)渤海灣東部沿海地區(qū)、東北三省和與之毗鄰的內蒙古東三盟的彎月形帶，即當今的內蒙東區(qū)、東三省、河北、山東、江蘇、安徽、浙江九省。
在長達六千余年之久的史前時期，巫覡不僅以玉事神，還預知禍福，形成“巫·玉·神”的神本主義統(tǒng)治模式：納部眾于神權統(tǒng)治之下，眾庶唯神之從，唯唯諾諾地由神的中介人———巫之擺布。
巫覡統(tǒng)治集團掌握了世俗社會的神權、族權、軍權以及政治大權。其中的大巫均被后世史家美化為帝王，“三皇五帝”就是帝王化的神巫。
此種巫覡統(tǒng)治，有別于西方希臘—羅馬時期統(tǒng)治。王是天子，標榜他自己是天帝的親生兒子，是半神半人的特殊人物，與天帝有血緣聯系；而巫覡不同，巫覡僅僅是天神旨意的傳達者，絕無血緣關系。
史前高度發(fā)達的巫玉文化，為構筑華夏文明大廈砌下了第一塊堅固的奠基石，這就是史前巫玉文化對文明社會的出現和建立所作的重大貢獻。
君子有德，溫潤如玉
史前后期，巫覡集團內部掌握軍事大權的大巫推翻了掌握神權的神巫的統(tǒng)治，自稱為“天子”，升堂入室，坐上王權寶座，向全國庶眾發(fā)號施令，建立了第一個王國——夏朝。此后，商、周繼之，這就是歷史時期的“三代”。此期不僅創(chuàng)造了富有特色的青銅文化，在甲骨上還留下大量貞卜的刻辭，出現了可供紀事的較為發(fā)達的象形文字——甲骨文。
可以說，“三代”已宣布與史前的神權社會告別，建立了以天子為主宰的奴隸制封建社會。
王制定“瑞玉”“以等邦國”，制“器”“以祀天地四方”，以玉體現王權第一、神權居其次、神權服從王權的理念和規(guī)范，這種觀念制度化地貫穿于其后的整個封建社會。
華夏文明的政治理念是王者應是有德的君子。
基于這種政治理想，選定“玉”——主要是和田玉和岫巖玉為“德治”——仁政的物化標志。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。”就是指夏、商、周三代君子有德并以玉比德的風尚與史實?！对姟吩疲?ldquo;言念君子，溫其如玉。”說明比德的焦點在于一個“溫”字，對己對民都要溫潤、和平，給民以“溫暖”，令國泰民安。
玉實際上是我國古代社會安定、繁榮、和諧、幸福的物化和象征。這種意念雖然在金文化抬頭時受到削弱，但并未消逝的基因演變?yōu)闈撛诘南乱庾R，流淌在每一個中華民族成員的心田之中。
秦王朝締造的多源一統(tǒng)的中華帝國，奠定了以漢族為主體的多民族大家庭，為后來多元文化的發(fā)展奠定了基石。以書畫、詩詞、雜劇、小說、醫(yī)藥、瓷器、絲織、漆器、木器、玉器為主體的庶民文化藝術的發(fā)展，以及“四大發(fā)明”的成就，使中華民族傲立于世界民族文化之林。
琮供神，璧事鬼
我國玉器藝術隨著社會發(fā)展而演進，呈現出螺旋狀上升趨勢。概而言之，神秘的象征手法——象征主義——現實主義——擬古主義的藝術流變，將玉器藝術推向一座座高峰。
這神秘的象征手法是長達6000年的史前時期創(chuàng)造的，這是一種模仿的、示意的、不求逼真的、古拙的藝術方法。此時的玉器由美的創(chuàng)造升華為事神的工具。
由于我國各地區(qū)自然、人文條件不同，故遠古玉器多集中于我國東部沿海地區(qū)和黑土帶，主要在夷、越兩族區(qū)內。
由于夷巫龜靈信仰、自然崇拜，以云、雨、雷、電作為崇拜對象，進而創(chuàng)造抽象的幾何形的玉勾云形器、豬首云、獸首玦、圓孔邊刃器等玉神器，以舞事“無形”——“無形”即自然神的最高神祇天帝。但天帝并無具體形象，只是如人形或如動物形的神像。此時夷巫除了抽象的幾何形體玉神器之外，也創(chuàng)造了鳥、龜、魚、蟬等肖生玉雕，造型簡單，動態(tài)生拙，表面有凸凹起伏，沒有圖案裝飾，這是東夷玉神器的特點。
東越玉文化板塊的巫以玉事神，琮、璧是其代表。琮的功能是供神吃的具形的瑾瑜，在其十字對角處是覡戴魌頭騎道具、獸跳儺舞取悅于神的祭祀場面的圖徽，表明東越覡要將琮供奉于神食饗，同時又表演儺舞取悅于神。
實際上琮本為圓孔圓柱體形，以鉞劈下的薄片即是璧，璧是供鬼吃的食物，這就是琮、璧的原生本意。
民富，催生了庶民玉器
文人文化和世俗文化的勃興催生了庶民玉器的出現，大約在宋代民玉也出現于城鎮(zhèn)，并打破了王玉的壟斷，又在王玉的影響下得到千余年的發(fā)展機遇，出現了王玉與民玉并存的局面。
從此，雙軌制的玉文化繼續(xù)各自發(fā)展。
革命先驅者孫中山先生領導的辛亥革命成功，迫使清帝宣統(tǒng)遜位，標志清朝和封建制度壽終正寢。翌年，1912年成立了共和制的中華民國，這也意味著長達四千余年的王玉宣告結束，正式進入民眾隨意購置玉器的民玉時代。
但真正開辟民玉的新時代是1949年中華人民共和國的成立，尤其是1978年以后鄧小平提出并創(chuàng)立的改革開放的新階段，引爆了從臺灣、香港到大陸空前的“玉器熱”，出現全民性的愛玉、崇玉、賞玉、佩玉、藏玉的高潮，其熱度至今未減，并且將會持久發(fā)展。
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