和田玉的時(shí)代變遷
2012-05-07 19:30 | 來源：未知 | 編輯：美容專家
中國玉文化有八千年的歷史，比中國的文字歷史甚至還要早幾千年。在漫長(zhǎng)的玉文化歷史中，玉在不同時(shí)代被賦予了不同意義和功能。在中國的歷史長(zhǎng)河中，玉伴隨始終，出現(xiàn)在每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，是研究和理解中國歷史和文化的重要史料物證。
玉文化的發(fā)展和演化，共經(jīng)歷了神玉時(shí)代、國玉時(shí)代、冥玉時(shí)代、官玉時(shí)代、賞玉時(shí)代和藏玉時(shí)代等。
神玉時(shí)代：神玉時(shí)代的人們，認(rèn)為玉是人們與神明溝通不可替代的載體，在這一時(shí)期，玉被制成各種各樣的祭祀、祈福用的禮器，玉被視為圣物，受到人們的敬仰與膜拜。
玉龍
玉琮
國玉時(shí)代：從春秋到漢初，玉被看作是統(tǒng)治權(quán)的象征，是國家的象征。據(jù)漢蔡邕《獨(dú)斷》載：“天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之…… 秦以來，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用也。”
秦始皇以玉制傳國玉璽，上鐫：受命于天，既壽永昌。這方玉璽歷經(jīng)漢、三國、晉、唐、宋諸朝，最終不知下落。然而在那個(gè)時(shí)期，誰據(jù)有了傳國玉璽，誰就被認(rèn)為是受命于天的真命天子，可以號(hào)令天下，只從這一點(diǎn)，便可看出那個(gè)時(shí)代對(duì)于玉的認(rèn)知。正因如此，傳國玉璽雖然湮滅不見，其后的王朝與君主卻都以玉為材質(zhì)，制成“國印”，即玉璽。
時(shí)至今日故宮博物院依然珍藏著乾隆時(shí)期的二十三方玉制的寶璽（共二十五方，另兩方分別為檀香木制和金屬制）。
冥玉時(shí)代：漢代人認(rèn)為玉是“山岳精英”，將玉置于人的九竅，人的精氣不會(huì)外泄，就能使尸骨不腐，可求來世再生，所以用于喪葬的玉器在漢玉中占有重要的地位。
其中的代表之作就是玉衣。玉衣僅限于王侯，分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣等三類，用于包裹尸體下葬。除此之外，漢代的喪葬禮儀中，還有“玉握”和“玉塞九竅”的講究，其中玉蟬是最為重要的一件。由于是放入死者口中，又稱“琀蟬”，有“蛻變、轉(zhuǎn)世”之意，而且漢時(shí)玉蟬的雕刻十分有特點(diǎn)，被后世稱為“漢八刀”。
金縷玉衣
玉蟬
官玉時(shí)代：在唐代三品以上的官員可按官級(jí)被授予不同玉質(zhì)的玉帶，玉，成為了官階的象征。然而在使用過程中，玉帶在代表身份的同時(shí)又開始追求華美與精致。自此，國人對(duì)玉的審美逐步形成。
可以說，從唐代開始，玉逐步進(jìn)入了實(shí)用器的階段，人們開始通過種種構(gòu)思和精細(xì)加工來展現(xiàn)玉的美。在中國的玉文化史上，唐代是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐代開始，玉器從虛幻的象征性器物開始進(jìn)入了貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用和賞玩時(shí)代。
玉帶鉤
玉帶鉤
賞玉、藏玉時(shí)代：在唐宋時(shí)期，玉飾、玉質(zhì)器皿以及賞玩玉器已經(jīng)出現(xiàn)，到了明清時(shí)期已經(jīng)盛行，在乾隆時(shí)期更達(dá)到了一個(gè)前所未有的高潮。在這個(gè)階段，玉器所呈現(xiàn)出來的是其天然質(zhì)地的自然之美和巧思制作的工藝之美的完美結(jié)合。這是中國玉文化的一個(gè)巔峰時(shí)刻，也是在這個(gè)時(shí)期玉開始與人更加親近，玉不僅僅被觀賞和使用，還開始被把玩，至此也就有了“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說法。
玉的神秘色彩逐漸被淡化，玉的觀賞、實(shí)用和把玩成為了玉的新的注解。這些新屬性的出現(xiàn)，使得玉很快為收藏家們所注意。
史上最大的玉器收藏家就是乾隆皇帝，作為皇帝，乾隆對(duì)玉的癡迷對(duì)當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，上行下效之下，中國迎來了第一波玉器收藏的高潮。然而那個(gè)時(shí)候，真正擁有玉的也只能是達(dá)官顯貴而已。
直到八十年代初，玉才結(jié)束了幾千年來被壟斷和管制的狀態(tài)，真正的走入了百姓人家。現(xiàn)如今，任何人都可以自由地參與到玉的買賣、加工和收藏當(dāng)中。
和田玉白玉山子
和田玉青花掛件
碧玉掛件
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國強(qiáng)民富，愛玉、佩玉、玩玉、懂玉、賞玉和藏玉的人群在急劇擴(kuò)大，一個(gè)基礎(chǔ)更為廣泛的藏玉時(shí)代已經(jīng)開始。
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