妙境梵音 菩提玉刻——中國(guó)玉雕大師侯曉鋒的佛像玉雕藝術(shù)

2015-11-24 11:47 | 來源：未知 | 編輯：石頭

　　玉雕文化是中華玉文化的重要組成部分，雕刻內(nèi)容表現(xiàn)方式主要包括紋飾及圖案，自然就有了“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)。佛教自漢傳入中國(guó)，中國(guó)玉文化和佛教文化相互影響，用玉石來雕刻佛像的范例更是不勝枚舉。

 

　　佛教伴隨而來的有各種藝術(shù)，玉雕藝術(shù)，即為其中之一。千百年來，佛像玉雕形成了“渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧”的基本特征。其制作工藝在幾千年的傳承中，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成具有秀麗典雅、玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格。玉雕中的佛教題材通常塑造慈悲莊嚴(yán)、豁達(dá)超脫的佛家菩薩形象，最常見的題材就是彌勒佛和觀音。

 

　　中國(guó)玉雕大師侯曉鋒在業(yè)內(nèi)有著“侯彌勒”的稱呼，他擅長(zhǎng)人物雕刻，其羅漢、彌勒一類的作品最受藏界好評(píng)。侯曉鋒在對(duì)玉雕佛教題材人物的把握上十分準(zhǔn)確，無論仕女、童子，還是觀音、關(guān)公、彌勒、達(dá)摩、鐘馗等都刻畫得惟妙惟肖。

 

　　著名的西方美學(xué)家丹納說過：“這個(gè)或那個(gè)大師的生平，便是每個(gè)大的藝術(shù)宗派的歷史，也證明模仿活生生的模型和密切注視現(xiàn)實(shí)的必要。一切宗派，我認(rèn)為沒有例外，都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型的時(shí)候衰落的。”

 

 

《風(fēng)調(diào)雨順》

　　侯曉鋒在初雕佛像時(shí)，注重的是形象和技法。他不遠(yuǎn)關(guān)山萬里到西湖靈隱寺、大同石刻、大足石刻、敦煌莫高窟等地學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今傳世的經(jīng)典佛像造型藝術(shù)后，侯曉鋒有這樣的感悟：佛教對(duì)于中國(guó)繪畫和雕刻藝術(shù)的影響太大了，以唐代為最深。魯迅先生對(duì)于唐代的繪畫，有兩句卓見：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快。”除此之外，他還借鑒了其他門類藝術(shù)如木雕、牙雕、銅像、壁畫等，也許就在這不經(jīng)意之間，他發(fā)現(xiàn)佛像的造型還可以這樣去表現(xiàn)。

 

　　隨著藝術(shù)探索的不斷沉淀與升華，侯曉鋒逐漸領(lǐng)略到藝術(shù)的真諦在于師法自然，人與大自然有心靈交感的喜悅，大自然的清凈、大自然的寧?kù)o，美妙之精神感受與體驗(yàn)，在玉雕的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中達(dá)到一種自然而然的境界。藝術(shù)的生命力，更在于藝術(shù)之外，只有這樣對(duì)佛像造型的把握才會(huì)有更深刻的理解和體悟。

 

　　玉雕作品真正的靈魂在玉石本身。只有雕刻的圖案足夠彰顯玉石的天然魅力，使之與玉石渾然天成，那么才稱得上是件成功的作品。侯曉鋒認(rèn)為，佛像玉雕藝術(shù)，首先不能離開玉石本身的特性，在保持原料風(fēng)貌的同時(shí)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)方面再加以更多的發(fā)揮和創(chuàng)新。他的作品中每個(gè)人物形象都力求生動(dòng)，具有靈性。對(duì)作品的每一個(gè)細(xì)節(jié)都很注重，包括人物面部的刻畫、首飾造型、服裝搭配以及其他細(xì)小的部分，和整體比例。

 

　　侯曉鋒說，佛陀的造像突出 “三十二相”、“八十種好”，這些“相”與“好”，與其說是佛陀的特征，不如說是“某個(gè)重要的觀念”。佛陀造像二千余年，從西向東流傳數(shù)萬里，形態(tài)變化萬端，卻始終不離其宗，或許可以說就是“某個(gè)重要的觀念”在貫徹始終，佛教題材在玉雕藝術(shù)中的應(yīng)用和表現(xiàn)依然離不開這個(gè)范疇。佛教題材玉雕藝術(shù)，以玉石為依托，通過平面的線條和立體的空間組合變化，對(duì)人之內(nèi)心有所感召。既不要求絕對(duì)的繁復(fù)，又不能徹底的簡(jiǎn)潔，最高的尺度是要具備智慧的閃光，從而達(dá)到對(duì)受眾的震撼，實(shí)現(xiàn)“相”的把握。而這些平面的線條和立體的空間組合變化通過受眾的體會(huì)，不僅會(huì)衍生愉悅，而且能產(chǎn)生超越世俗的崇高感，可以讓受眾在一種凝固穩(wěn)定的狀態(tài)下持續(xù)受到感染，深入體悟到宗教精神的深層內(nèi)涵。

 

　　如今，侯曉鋒的作品多體現(xiàn)的是意趣和情趣。二十余年的玉雕生涯，讓他愈發(fā)悟得，玉的秉性與佛理是相通的。佛學(xué)中的“空”，是存與天地秉性中的一種通透，在玉雕創(chuàng)作中放下一切雜念，放下妄想分別執(zhí)著之心，將歡喜自在表達(dá)出來，作品才會(huì)具有菩提心和感染力。

 

　　侯曉鋒介紹說，造型藝術(shù)的發(fā)展有這樣的模式，從抽象的混沌到清晰、從簡(jiǎn)潔的單體到復(fù)雜的組合，從無定的時(shí)尚到定型的程式，再?gòu)姆睆?fù)回歸到簡(jiǎn)約，玉雕中佛像造型設(shè)計(jì)與創(chuàng)新也秉承這一理念。隨著大眾審美的不斷變化，侯曉鋒的作品更趨于“簡(jiǎn)約和抽象”，在繼承傳統(tǒng)造型的同時(shí)，在設(shè)計(jì)上尋求新的突破，甚至借鑒漫畫藝術(shù)，將局部特征更加突出，有一種“戲說”的演繹。

 

　　與傳統(tǒng)玉雕人物相比，他刀下的人物更多了一份憨態(tài)和喜氣，面部的細(xì)致刻畫，裙擺的簡(jiǎn)約表達(dá)，有時(shí)候利用玉料上的皮色，只雕刻出一張臉、一只手，同樣可以傳達(dá)出準(zhǔn)確的信息，讓人心領(lǐng)神會(huì)，讓作品更多了一種靈動(dòng)和韻味。

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